Отче наш

        Человек, обращающийся к Господу, сталкивается с множеством вопросов, на которые он должен получить достоверные ответы. Разные вопросы имеют различную важность, но все они, безусловно, заслуживают внимания и ответа со стороны преподавателя Воскресной школы. Как правило, большее количество практических вопросов возникает на основании того нового, с чем человек не сталкивался в миру, но что имеет важность и чему уделяется явное внимание в церкви. Отвечая на такие вопросы, зрелые верующие естественным образом обучают (назидают) в вере, укрепляя новообращенного духовно.
        Предметом данного рассуждения является молитва. Без молитвы не проходит ни одно собрание церкви, многие молятся перед каждым новым начинанием, благословляют пищу, в молитве же спрашивают Господнего благословения... в общем, христиане молятся много и в очень различных ситуациях. Зачастую ответ на сложный вопрос: "Что делать?" является коротким, простым и, как показывает практика, результативным: "Молиться."
        Молитва, являясь жизненно важной частью христианской жизни, представляется совершенно новым явлением для новообращенного. Попытаемся разобраться с тем, как мы можем помочь и научить о молитве.
        Известно, что молитва имеет вербальное выражение. Поэтому, используя некоторую аналогию между физическим и духовным развитием человека, допустим сравнение между развитием молитвенного и речевого самовыражения человека. От первого крика новорожденного младенца проходит некоторое время, прежде чем он научится голосом выражать свои эмоциональные переживания, а тем более вести связную речь, членораздельно выговаривая звуки. Это время не проходит даром - полученный навык используется, практически без модификации, на протяжении всей жизни. Однако, имея даже совершенный речевой аппарат, человек на протяжении всей своей жизни продолжает совершенствоваться в его использовании. Данная способность находится в состоянии постоянной модификации и косвенно, через общий уровень развития мыслительных процессов, связана со способностью понимать стиль речевого самовыражения других людей. Таким образом можно говорить о том, что человек сразу же после покаяния способен, благодаря рождению свыше, молиться духом, но душа в это время во многом еще заполнена мирскими понятиями и вносит в молитву человека, рожденного свыше, старую плотскую "окраску", которой там не место. Дух Святой через Писание призывает верующих обновиться духом ума и облечься в нового человека, созданного по Богу (Еф.4:20-24). Рождение свыше и принципиальная возможность общения между человеком и Богом даруется мгновенно при покаянии, но облечение в нового человека - это процесс познания Бога через слушание о Нем и научение (Еф.4:21), а следовательно требует времени.

Обычно пытаясь донести какой - либо материал мы вынуждены первым шагом ввести определения основных понятий входящих в рассмотрение.
Далее, очевидно, нужно будет рассмотреть все предоставляемые Писанием примеры молитв с целью сбора, систематизации и обобщения информации - выяснения прямых взаимосвязей между внешними факторами и молитвами. Тогда материал можно будет представить в табличной форме, легкой для заучивания.
Попробуем ввести определение молитвы, обобщив в нем всю ее многогранность.

Молитва - это возношение ума и сердца к Богу, проявляющееся в словах благоговения человека к Богу.
Молитва - проба всего; молитва - и источник всего; молитва - и двигатель всего; молитва - и направитель всего.
Молитва - это пребывание наедине с нашим любящим Богом, Который обещает слушать и отвечать нам.
Молитва - это разговор с Богом.

...разговор с Богом. Далее нам предстоит собирать примеры молитв систематизируя и обобщая полученную из Писания информацию. Объять необъятное: общение между человеком (созданием действующем по очень сложным законам, либо, иногда, как бы против всякой логики - эмоционально) и Тем, Кто Своим словом сотворил все видимое и невидимое. Но каким образом "систематизировать и обобщать", находить "прямые взаимосвязи" в многочисленных примерах, когда человек ощущая глубоко внутри себя стремление к Творцу находил Его благоволение и рождалось таинство общения между Богом и Его возлюбленным творением? Очевидно, что ответ: "Никаким."
В одной из проповедей Ч. Сперджин цитирует Тертулиана: "Мы молимся без постороннего побуждения, потому что молимся от сердца."

К сожалению человек смотрит на внешнее, но только Бог видит сердце(1Цар.16:7). Молитва рождается в сердце, поэтому применив логику в правильных целях зададим вопрос: "А что Он Сам говорит человеку который хочет научиться молиться?".

Случилось, что когда Он в одном месте молился, и перестал, один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих. (Лк.11:1)
Вопрос этот очень похож на наш, поэтому давайте просто последуем за тем учеником в его примере, научаясь от Господа. Обратим внимание как на то чему учит Иисус (т.к. это есть ответ на наш вопрос), так и на то, как Он это делает (т.к. и нам предстоит учить).

Примечательно, что ничего не говоря все-таки Иисус инициирует этот разговор, давая ученику возможность наблюдать за Своей духовной жизнью.
Примечательно, что наблюдая и учась, как это было принято в те времена, ученик буквально впитывал в себя образ жизни и действий своего учителя. Теоретические знания, сами по себе, не считались ценными и весомыми, если они не имели практического отражения в жизни человека.
И так ученик смог все увидеть, теперь у него встает вопрос о том, как это можно сделать самому.
Дальнейшее рассмотрение учения Господа продолжим по параллельному месту в Евангелии от Матфея с 6:5.

        Зачастую основной вопрос, который возникает в связи с молитвой вызван неуверенностью в правильности произносимых слов, положении тела, громкости голоса или длительности молитвы.
Иисус же сначала вносит ясность в совершенно другой области: цель человека в молитве.
Можно долго рассуждать что такое "лицемерие" и как оно проявляется, а как нет, но Сам Иисус весьма лаконично объясняет "...лицемеры ... любят ... молиться, что бы показаться перед людьми." У них нет цели быть услышанными и нет цели получить ответ (возможно они вообще не верующие) - их цель столь же приземлена, как и та награда на которую они надеются и получают.
        Данное предостережение не устарело и не направлено только к некоторым "особенно не духовным". Царь Давид будучи водим Духом Божиим не полагался на собственное понимание своего духовного состояния, о чем в назидание нам свидетельствует Писание: "Испытай меня Боже, и узнай сердце мое; испытай меня и узнай помышления мои; и зри, не на опасном ли я пути и направь меня на путь вечный." (Пс.138:23,24). Один христианин засвидетельствовал о себе следующее: "Когда я был молодым, то постоянно молился, что бы Бог наделил меня целомудрием. Но лишь много лет спустя я осознавая, что, пока мои губы шептали "О, Господи, сделай меня целомудренным.", сердце в тайне добавляло: "Только, пожалуйста, не сейчас."."
        Важно также понимать, что данное предостережение Иисуса о молитве касается исключительно внутреннего состояния человека и не относится к месту молитвы. Господь не имеет ничего против молитвы в собрании или совместной молитвы целого собрания (Деян.1:14).

        Показав на конкретном примере то, как не надо поступать Иисус не оставляет ученика на произвольное домысливание и сразу же раскрывает правильный путь угодный Богу.
Эти слова (Мф.6:6) можно воспринимать и прямо и как аллегорию.
        В любом случае становится понятным, что отношения между Богом и человеком в молитве - это нечто тайное, сокровенное, не показное. Иисус говорит о тайной комнате. Значит никто не узнает, что ты молился, по меньшей мере, пока Бог не ответит на молитву. Значит никто не будет тебя за это хвалить, никто не сможет прочувствоваться и пойти тебе на помощь. Тайная комната: ты и Бог. Ты и твое упование - в тайне, но когда придет ответ Отца - это будет явно.
        Это еще можно понять и так, как предостережение от возложения надежды в неверном направлении. Молишь ли дома или в собрании - надежда должна быть направлена только на Бога. Надежды на то, что кто-то услышит, что в собрании будет "сильный молитвенник, которого Бог услышит..." и т.п. Богу оказывается не угодны.

Привлекши внимание ученика к той цели которой он может руководствоваться Иисус не уделяя никакого внимания физическим аспектам молитвы снова предостерегает: "...не говорите лишнего, как язычники..." и снова Он все дело в цели: "...они думают, что в многословии своем будут услышаны". Цель многословия язычника - быть услышанным.
С язычниками все понятно: они пытаясь то ли успокоить себя: "Ну теперь сработает.", то ли ввести себя в состояние самогипноза произносят слова мало похожие на обращение личности к Личности. Что же может заставить ученика Христова действовать подобным образом? Очевидно ответ содержится тут же - не уверенность в том, что Бог его слышит сразу. Повтор одной и той же молитвы раз за разом, копирование "молитвенных речевых оборотов" или многократное повторение какой либо просьбы в одной молитве зачастую свидетельствуют о том, что надежда на внимание Бога к нам уже не твердо стоит на основании искупительной жертвы Иисуса Христа (Еф.2:18), а переместилось в область мертвых дел.

        Иисус предостерегает ученика от уподобления язычникам т.к. это Ему не угодно и приоткрывает истину о любви Божией к человеку, любви которая значительно превосходит отношения типа: "я - Ему, Он - мне". Иисус утверждает ученика в том, что Отец знает все его нужды еще до момента прошения.
        Таким образом можно оставить всякий страх, что возможно не удастся объяснить Богу какую-либо просьбу, что можно остаться непонятым с Его стороны из-за "неправильных" слов.
        Зная, что Бог знает все в чем я нуждаюсь, но не понимая, что Он - Отец трудно уяснить причину по которой молитва все-таки необходима. Необходимость молитв подтверждается и в (Мат.7:7) "Просите и дано будет вам..." и в (Иак.4:2) "...не имеете, потому что не просите.".
        Но если Он - Отец, а ты - сын, то это уже семья, а семью в которой нет общения вряд ли можно назвать семьей.

Как и ранее, Иисус предостерегши от неправильного пути открывает правильный.
Итак, оставив лицемерие, показуху и неуверенность в Божьей любви мы можем обращаться к Отцу.
Тут важно заметить, что Бог является Отцом только для тех, кто рожден свыше. В разговоре с человеком, который только приближается или просто любопытствует необходимо помнить разговор состоявшийся между Христом и Никодимом (Ин.2:3-8). Иисус не учил Никодима ни молитве, ни тайнам Царства Божьего. Единственной темой их разговора Иисус выбрал тему нужды Никодима в спасении - рождении свыше. Подобным же образом Он действовал и в других случаях - притчи, которые Он рассказывал при всех, истолковывались после в кругу учеников. Люди же противостоявшие истине услышали о себе: "Ваш отец диавол." (Ин.8:44).

Так же важно заметить, что говоря о подготовке к молитве Иисус называет Бога Отцом, как бы акцентируя внимание именно на этом имени Бога. Он приводит нас к Богу именно как к Отцу. Такое отношение к Богу не является не смиренным и не должно вести к фамильярному отношению, потому как уча называть Его Отцом, Иисус учит делать это с благоговением "да святится имя Твое!".

Сердце готово. Путь открыт. Отец слушает нас. Что сказать?
Иисус не оставляет без внимания и это. Из Писания мы знаем, что важно просить по воле Его (1Ин.5:14), тогда мы можем быть уверены в том, что Он слушает нас.
Никто не знает Отца так, как знает Его единородный Сын. Иисус компенсирует наше незнание открывая нам характер и цели Бога. Его характер - это характер Отца. Его пути - их невозможно осознать человеку (Ис.55:8,9). Можно понять, что Его пути и Его воля - это воля и пути Отца и это лучшее, что может быть выбрано детьми.

        В учении Иисуса есть указания о том, что бы Его дети не погружались в заботы, но имели упование на Бога живого (Мф.6:31-34; Евр.10:35). Также Иисус сравнивает действие забот века сего в сердце человека с терниями, которые заглушают слово Божие и оно оказывается бесплодным (Мф.13:22).
Это же отношение к восполнению нужд проявляется и в молитве. Как написано: для каждого дня достаточно своих забот. Интересно также и то, что хлеб просится на "этот" день, а кушать хочется с самого начала - то есть вчерашняя просьба на сегодняшний завтрак не распространяется. Возможно это должно подводить к таким мыслям:
        1) Молиться о насущных нуждах именно данного дня;
        2) Молиться с раннего утра, до того как будет делаться какое-либо дело вообще.
        3) Возможно самой большой заботой о завтрашнем дне является послушание Богу в дне сегодняшнем.
        Так же важно, то что Сам Иисус учит просить о хлебе - т.е. о вполне тривиальной материальной нужде. У многих мирских "верующих" существует мнение, что просить Бога о чем-то материально - это грех. Это не дает им видеть в Боге источник жизни: "Сначала я должен накормить семью, а потом у меня не бывает времени на всю эту духовность, которой сыт не будешь!" - нечто похожее можно услышать от многих ответственных по мирским понятиям отцов и матерей. К сожалению то, что Бог заботится о своих детях не только духовно, но и физически, является трудным для принятия и некоторым верующим. Как правило тем труднее, чем более тяжелым образом им приходится зарабатывать на свою жизнь. Но вряд ли кто-то из вышеперечисленных категорий сможет утверждать, что Бог будет учить просить у Него то, что Он не намерен давать. Это место Писания может послужить для ответа таким людям, хотя при этом нельзя забывать, что эта просьба стоит после прошения о Царстве Божием.

Следующее, на что обращает внимание ученика Господь - это прощение.
Все люди не идеальны. Даже верующие. Поэтому возможность затаить обиду может появиться даже в родном собрании, не говоря уже о работе, неверующих родственниках и т.п. Обычно обида кажется справедливым ответом на чье-то неправильное по отношению к нам поведение. Господь же ясно показывает зависимость между тем, как прощаем мы и как прощается нам не делая никаких комментариев по поводу того, что в некоторых случаях обида - это оправданная действиями других людей реакция. Возможно это кажется несправедливым и непонятным, но все проясняется, если если взглянуть на обиду и непрощение глазами Иисуса. Для этого нужно с молитвой прочесть притчу о рабе, которому царь простил 10000 талантов, а он не простил своему должнику 100 динариев (Мф.18:23-35).
И снова можно заметить, что без осознания Голгофской жертвы Господа Иисуса Христа невозможно выполнить того, чему Он учит.

"И не введи нас во искушение, но избавь нас от лукавого..."

        Слово "искушение" обозначает "испытание" или "трудность". Христианин находясь в общении со своим Отцом ведет правильную молитвенную жизнь, достигает духовных целей "да прибудет Царствие Твое" и не остается без благословения "...приложится вам". Но это еще не все, чему учит Иисус о молитве.
        Иисус учит нас не искать себе дополнительных трудностей - они сами нас найдут (Ин.15:20), но просить у Бога защиты и охраны от воздействия этого мира.
        Такая просьба Иисуса контрастирует с некоторыми учениями, последователи которых, как будто постоянно ищут стычек с лукавым, думая, что в этом состоит их война против духов злобы поднебесной. Как правило такое понимание духовной брани не ведет ни к чему хорошему. А иногда приносит и психические расстройства. Важно обратить свое внимание и внимание таких людей, если они окажутся с нами в общении, на то, что говорит Иисус. Объяснить волю Божью в этом вопросе. Помочь увидеть человеку, что его собственное несмирение перед истиной заставляет его ревновать не по рассуждению и подвергать себя опасности.
        Слава Богу, что Он Сам учит нас искать в Нем защиты.

"Ибо Твое есть Царство и сила во веки. Аминь."

Молитва, которая началась поклонением и возвеличиванием Бога этим же и заканчивается.