Ответ: В первом веке было принято повсеместно, как в еврейской культуре, так и в греко-римской, женщинам покрывать головы публично. Покрывала бывали разные, но чаще были частью внешней одежды и накидывались на голову в виде капюшона.
        Город Коринф славился своим развратом, и лозунг «все допущено» проник и в церковь. Коринфские женщины сбросили свою отличительную одежду. Но что еще хуже, они отвергли идею ПОДЧИНЕНИЯ внутри церкви (и, возможно, и в обществе), а с нею свой культурный символ - головной покров. Апостол Павел видел в этом акте не эмансипацию, а унижение. «То пусть и стрижется, а если ей стыдно ходить остриженной или бритой (знак позора), то пусть покрывается», чтобы не бесчестить себя и своего духовного главу - мужа. «Не сама ли природа учит, что если муж растит волосы, то это бесчестие для него, но если жена растит волосы, для нее это честь, так как волосы даны ей вместо покрывала». Сама природа говорит о том, что женщине полагается иметь покрытую голову, но волосы - это естественное покрывало. Достаточно ли этого покрывала для женщины?
        Большинство толкователей Библии считают, что слова апостола Павла: «волосы даны ей (женщине) вместо покрывала» все объясняют, и, казалось бы, не о чем больше спорить. Но по какой-то причине в русской Библии после вышеозначенных слов ап. Павла стоит знак вопроса, хотя само предложение не содержит в себе никакого вопроса. Ни в английской, ни в немецкой, даже украинской Библиях этого вопросительного знака нет. Из-за этого «крючка» (знака вопроса) в некоторых церквах разгораются споры, создаются трудные положения, хотя ап. Павел там же ясно написал: «А если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божий» (1 Кор. 11:15-16).
        «Если жена растит волосы, для нее это честь, так как волосы даны ей вместо покрывала». Таков совет апостола Павла. Распространяется этот совет апостола на наше время и нашу культуру? Конечно! К сожалению, сегодня многие женщины длинные волосы сокращают до минимальных размеров, и это, разумеется, является нарушением христианской традиции и церковного порядка. Но апостол Павел не догматичен в этом вопросе, потому что он не относится к нашему спасению, и предпочитает не спорить об этом..